十月初三
莲宗五祖少康大师圆寂日
忌谈世谛，七岁不言。出言即便惊人天，
广结净土缘。小儿为钱，各种九品莲。
七岁绝未发一言，发言即称世尊号。
一见善导西方文，方知净土堪倚靠。
钱诱小儿念弥陀，未久道路佛声噪。
念佛佛像从口出，有谁闻见不依教。
——印光大师赞偈
少康大师传记
少康大师（？～年），俗姓周，浙江省缙云县人。
母亲罗氏梦游鼎湖峰，有玉女授给她一枝青莲华说：“这枝青莲华很吉祥，寄于你所，当生贵子，希望你爱护它。”
大师降诞日，青光遍室，散发着芙蓉（即莲花）的芬香。
大师相貌庄严，眼碧唇朱，幼时不顽闹，经常含笑端坐，识者都认为大师有将相之态。
大师长到七岁还不曾讲话，一日，母亲带他到灵山寺拜佛，问他：“认识佛像嘛？”
大师忽出言回答：“这是释迦牟尼佛。”
母亲听了甚感惊诧，知道儿子宿具善根，便令他出家修道。
大师十五岁受戒，学律五夏后，往江苏江宁龙兴寺听讲《华严经》与《瑜伽论》。
唐贞元初，游学洛阳白马寺，见佛殿内文字屡放光明，仔细寻看，原来是善导大师的《西方化导文》。
大师又惊又喜，重又祝祷：“若于净土有缘，当更放光。”祷语讲毕，果然光明闪烁。
大师睹斯瑞相，乃发誓言：“劫石可磨，我愿无易矣！”
尔后，大师往诣长安光明寺善导大师的影堂，恭敬瞻礼，大陈荐献。忽见善导大师遗像升于空中，对大师说：“汝依吾教，广化有情，他日功成，必生安养。”
大师南下到江陵，路遇一僧对他说：“你欲教化众生，应当去新定。”说完，忽然隐没，闻见香光往西而去。
大师到新定，人未从化，于是乞食得钱后，诱奖儿童说：“阿弥陀佛是汝本师，能念一声，给你一钱。”
众儿童为得钱，争相而念。几个月后，念佛儿童剧增，大师又善巧引导，念十句佛号给一钱。
如是经过一年的劝化，新定地区大小贵贱念佛者，盈满道路。
江浙念佛兴起由大师始。
大师见机缘成熟，便于乌龙山启建净土道场，筑坛三级，聚集大众午夜行道唱赞。
每逢斋日，有三千余人云集。大师登高座，令四众弟子望其面门，即高声唱阿弥陀佛。
每念一声，口中即出一佛，连诵十声，则出十佛，若连珠状。
大师对大众说：“汝见佛者，必得往生。”众弟子听到这个授记，欣喜异常，念佛更勤。亦有少数未见者，悲感自责，因而加倍精进念佛。
唐贞元二十一年十月初三，大师预知往生时限已至，召集弟子作最后的嘱示：“当于净土，起欣乐心；于阎浮提，起厌离心。汝曹此时见我光明，真我弟子。”
语讫，放光数道，奄然而化。
尔时，天气陡变，狂风四起，百鸟悲鸣，乌龙山也一时变白。
大师的灵塔建于州东台子岩，后天台韶国师又重建塔，后人称为“后善导”。
少康大师念佛特色对后世影响
文/余池明
（一）善导专修持名念佛宗风的影响
自善导大师树立一向专称弥陀佛名的宗风以来，少康大师在浙江加以通俗化的普及，以后历代净土宗祖师教化大众都以持名念佛为主。实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛四种方法，持名念佛方法最契合末法时代的根器。九祖蕅益大师著《佛说阿弥陀经要解》，自述“后因大病，发意西归。嗣研《妙宗》、《圆中》二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也”。第十二祖彻悟禅师撰念佛伽陀百偈，赞叹“一句弥陀，我佛心要，竖彻五时，横该八教”，近代十三祖印光大师指出：“切不可谓持名一法浅近，舍之而修观像、观想、实相等法。夫四种念佛，唯持名最为契机。持至一心不乱，实相妙理，全体显露。西方妙境，彻底圆彰。即持名而亲证实相，不作观而彻见西方。持名一法，乃入道之玄门，成佛之捷径。”正因为持名念佛简便易行，所以阿弥陀佛圣号深入人心，形成“家家弥陀佛，户户观世音”的现象，一句阿弥陀佛几乎沉淀为人们心底的基因。
太虚大师在《中国人口头上心头上的阿弥陀佛》中说：“慈悲恻隐是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；救苦救难是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；因果报应是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；赐福施恩是阿弥陀佛，所以念阿弥陀佛；佛教的符号是阿弥陀佛，为表示是佛教，所以念阿弥陀佛。”因此，持名念佛的流行普及并成为净土宗的主流修持方式，善导大师的开创和少康大师的弘化功不可没。
（二）因地制宜，善巧方便的弘法方式的影响
人能弘道，非道弘人。把佛法的真理传播到信众，端赖采取契理契机的方式方法。少康大师乞钱诱小儿念佛以及采取当地音乐唱赞的做法给后世留下深远的影响。
例如，印光大师谈到：“光绪十八年，光在北京阜城门外圆广寺住。一日，与一僧在西直门外，向圆广寺走。一十五六岁乞儿，不见有饥饿相，跟著要钱。光云念一句佛，与汝一钱，不念。光云念十句佛，与汝十钱，还不念。光将钱袋取出来令看，约有四百多钱，为彼说，汝念一句，与汝一钱，尽管念，我尽此一袋钱给完为止，还不念。遂哭起来，因丢一文钱而去。此乞儿太无善根，为骗钱，也不肯念。乞儿果发善心念，则得大利益。即为骗钱念佛，也种大善根。”（印光法师文钞·三编卷二·复张觉明女居士书八）不管真心念佛，还是为了钱念佛，都种大善根。这说明少康大师乞钱诱小儿念佛的高度智慧。
又如，印光大师认为“若真弘法利生，即以家庭露地，为演说利益处。”不一定拘泥于建筑殿堂和成立组织。他赞扬说：“善导、少康弘扬净宗，闾巷道路，佛声广播。如唱秧歌，人人愿听。如传圣诏，各各遵行。谁谓无寺宇不能弘法？”（印光法师文钞·三编卷三·复净善居士书二）。印光大师在给唐大圆居士的回信中说：“汝发露地学校，露地莲社之愿，固为省事。然又不如随地随缘之为方便易行也。上而清庙明堂，下而水边林下，得其可语之人，即以此事相劝。”（印光法师文钞·三编卷三·复唐大圆居士书一），这种随地随缘劝人念佛的主张正是少康大师那种因地制宜、善巧方便的弘法方式。
（三）神通感应的影响
少康大师的神通感应既是他证道的自然流露，又是他依据佛法建立净土信仰的手段。
元代天如怀则禅师在《净土或问》指出，专修念佛，当求灵验。他说：“又如少康法师。唱佛一声众见一佛从口飞出。唱佛十声则有十佛从口飞出。如贯珠焉。此等灵验万万千千。尔若心无间断。见佛不难。间断心生。决不见佛。既不见佛。与佛无缘。既无佛缘。难生净土。”
明代莲池大师《弥陀疏钞》中说：“出佛者，少康法师在乌龙山建净土道场，劝人念佛。众见师念佛一声，口出一佛。至于十念，十佛次出，犹若连珠。临终之日，口旋异光数道，奄然而逝。”
明代妙叶禅师在《宝王三昧念佛直指》中说：“又如法师少康，因念佛故，称佛名时，佛从口出，状若连珠，亦存其相。使其众会皆得见也。佛既有相，土焉不实。”以此强调净土实有。
清代彻悟禅师《教义百偈》中说：“一句弥陀，感应非轻，少康化佛，善导光明。”
以上引文充分说明后代善知识对少康大师证量和感应的肯定。总之，少康大师在弘扬善导大师专修持名念佛宗风方面做出了突出的贡献，不愧为后善导，不愧为净宗祖师，盛德高风，令人千古景仰。
责编：仁声丨美编：梁川
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