目前发现的一篇最早记录午子观历史沿革的重要碑刻文献！
明正德十五年重修武子观记碑
明正德十五年重修武子观记碑
明代·武宗正德十五年（）
该碑原立於西乡县堰口镇午子山（午子观）顶观，碑首题名“重修武子觀記”，惜碑已佚。该碑文仅见著于《西乡县志·文章志》下卷（民国22年薛祥绥编撰，37年石印本），现附录以飨读者。
附录：
重修武子觀記
名山胜景之在天下，予不知其幾（几），然得名者盖寡。如武当之留玄贞①、华山之卧希夷②，伟然人望③，传颂天下，至今数千百载不衰。武子观④之在西乡，去县治东南二十余里许，脉發自大小巴山⑤，重岗复岭，连延数百里。古洋州洋源镇⑥，戚姬毓孕之地⑦，相传前汉勅建之观，戚姬焚献⑧之所，意或然⑨也。观其圣水龙泉⑩并流左右，两峰万仞，壁立东西，势极险峨，鸟道⑾可上，旁有风洞⑿，深不可测，亦名山也。时当春秋，天日开霁⒀，林木葱菁⒁，百鸟和鸣，四山既阴，烟雾盘罩，峰峦隐隐，半出云表，亦胜景也。然汉迹已泯⒂，而上有翊圣保德真君庙⒃，则创于宋绍兴五年⒄，兵燹之余，屡兴屡摧⒅。先是道人王道胜者来自益昌⒆，住持于此，叹名山胜景之不可不复为修理，乃发心⒇兴修，衣粗食淡，不憚艰辛，遍募乡邑，人见其行洁志坚，遂相与舍资助，由是殿堂、门路(21)渐次修举，周环结构，规制(22)焕然。自是之后，道人魏冲徽(23)，长安人也，与其徒惠景阳(24)来游于兹，亦见其山之秀，而景之佳也，不能舍去，即留奉香火，虽不废葺理，而日久颓圮。已而，幸得徒孙惠得常(25)贯自高陵，因父惠宗出籍(26)邑下，得常遂礼本观，矢心(27)向道，渐摩(28)日久，造诣益深，其衣粗食淡，行洁志坚(29)，几疑道胜之复出也。故今兴修之功，历历可举。粤(30)自弘治丁巳(31)，圣水观、玉皇殿、左右东岳、酆都殿(32)，而武子下观(33)之制成矣。迨正德丁卯(34)，金洋宫、三清殿、左右三官、四圣堂(35)，而武子中观(36)之制成矣。又迨正德壬申(37)，三官堂、雷神殿(38)，分竖于武子上观(39)，而武子上观之制亦无不完。夫以三官殿堂之层列丛匝(40)，绘象森严，靡不华且丽者，十余年来，而成就于一人劝募之手，非名山胜景，灵感假手于得常之志行端洁，起人复信(41)，修舉之功，何能如是之大哉！虽然武子观之在西乡，前道胜碑文有曰：祈得鸾鹤(42)速至，真仙境也。后之祈晴祷雨、解厄息兵(43)、求嗣(44)保寿，悉有灵验。视金洋观龙(45)，同一为民，造福降祥，安养生全，真若与武当、华峰(46)不相殊异者！得常之谨修，岂无益(47)之举也哉！予固不辞其请，书此为记，俾后之观风者，知有所自云。
大明正德十五年西乡县教谕陈琦(48)撰。
注释：
①武当之留玄贞：武当，即武当山，中国著名道教圣地之一。留，遗留。玄贞，本意指神圣的信守，或指代道教宫观。唐代张说《和丽妃神道碑铭》：“生可捐於浮假，心独係於玄贞。”此疑代指道家圣地武当山之玄贞观，待考。
②华山之卧希夷：指西岳华山之著名道士。希夷，《老子》:“视之不见名曰夷，听之不闻名版曰希。”河权上公，注:“无色曰夷，无声曰希。”后因以“希夷”指虚寂玄妙的境界；或谓清静无为，任其自然；或专指道家、道士。南朝梁萧统《谢敕参解讲启》:“至理希夷，微言渊奥，非所能钻仰。”唐代权德舆《奉和郑宾客相公摄官丰陵扈从之作》诗:“莫究希夷理，空怀涣汗恩。”唐代元稹《周先生》诗:“希夷周先生，烧香调琴心。”明代高启《与王隐君宿贞宁守道馆》诗:“愿从希夷游，稽首青牛翁。”清代高孝本《登华山》诗:“希夷云际卧，毛女树边逢。”后周时期，道家陈抟老祖曾隐居西岳华山，深修睡功之法，被人称为“华山高卧”。《宋史·陈抟传》记述他“常百余日不起。”
③伟然人望：伟然，喻卓异超群之貌。唐代牛僧孺《岑顺》:“王神貌伟然，雄姿罕儔。”《新五代史·周臣传·王朴》:“世宗雅已知朴，及见其议论伟然，益以为奇。”明代张凤翼《红拂记·张娘心许》:“看他言慷慨，貌伟然；信翩翩，美少年。”人望，人人仰望之意。
④武子观：即午子观，清代以前多以此称，又名“母子山”，俗谓“爷山”。
⑤大小巴山：即大巴山、小巴山。大巴山，亦名大巴岭山。在今陕西西乡、南郑县南、四川南江县东北,为米仓山南支。《寰宇记》卷兴元府南郑县:“大巴岭山在县西南一百九里。《水经注》云:廉水出巴岭,北流经廉州。又《周地图记》云:此岭之南是古之巴国也。”《明史·林俊传》:兰廷瑞义*:“越汉中三十六盘,至大巴山。官*追及,复大破之。”《清一统志·汉中府一》:大巴山,“《旧志》:在县南一百九十里,西乡县西南一百五十里。延亘数百里。冬夏积雪,中包孤云、两角、米仓诸山,南接四川巴州界”。广义的大巴山系指绵延在四川、甘肃、陕西、湖北四省边境山地的总称。狭义的大巴山在汉江支流河谷以东，四川、陕西、湖北三省边境。大巴山脉由米仓山、大巴山（狭义）、大神农架、武当山、荆山等组成。山脉呈西北-东南走向，北临汉水，南近长江、东介汉水与大洪山相望，西介嘉陵江与摩天岭相对，东北、东南和西南分别与南阳盆地、江汉平原和成都平原相接。东西长约千米，南北宽约千米。山脊海拔一般米左右。按民国姚悫子撰《西郷胜迹録》载：大巴山，在縣西南，緜亘數百里，界連川境，崇岡複嶂，高插雲端，積雪至夏始消，漢江以南稱老林者，以此山為鋸，冬季望之，如白圭玉璋，花樹葱蘢則又若斑斕錦屏矣。小巴山，在縣西南二百五十里。秀巖幽壑，晴雨霧雪，景咸入妙，足以美大巴山，盛產竹木，且多藥草。
⑥古洋州洋源镇：洋州，属山南道洋州辖。西魏废帝元钦元年()，遣将达奚武占领汉中。次年，析北梁州和直州（即北魏东梁州）之地，置洋州于泾洋河口西岸蒿坪山之阳（即今西乡县四季河），以洋水为名。洋州领洋州、怀昌、洋中、丰宁四郡。隋炀帝大业三年()废州复郡。撤梁、洋二州，合为汉川郡；唐高祖武德元年()废郡复州，析汉川郡之西乡、兴势、*金三县，再立洋州于西乡县（蒿坪山之阳），治洋源镇，即今西乡古城村。高祖武德七年(公元年)，析西乡南境置洋源县(今镇巴县地)。
⑦戚姬毓孕之地：传为汉刘邦爱妃戚姬降生于西乡城东之水东一带。盖源自此碑记所传。
⑧汉勅建之观，戚姬焚献：此指午子观为汉代高祖刘邦为爱妃戚姬敕建的最早传说。前山前腰之鳯憩亭旁有所谓戚姬焚献遗迹、戚姬梳妆台等，亦源于此说。
⑨意或然：或然，指或者；随机的、没有规律的可能性。此指“汉勅建之观，戚姬焚献之所”的传说有可能而不一定吧。
⑩圣水龙泉：指午子山东边的圣水峡龙泉和西边的武子洞龙泉。民国姚悫子撰《西郷胜迹録》载：圣水峽，在武子山東，峽中有泉，自石穴湧出，日出三潮，谓之龙泉，山有飞泉瀑布，龙洞飞泉，圣水灵潮，各为西乡胜景之一。传舜曾游於此，故曰圣水。按舜生姚墟，其地據《水經注》在今洋县酉水口附近，則本县有其游憩之地，情理可通，非敷会也。武子洞，武子山左（大峡）五里，深邃莫測，以石投之，风輒起，龙泉水出焉，其泉自石穴湧出，隨潮溢減，潮至則水濁，潮息則水清。武子洞，疑即今所谓之“鹁鸽洞”。
⑾鸟道：喻指午子山入山路崎岖、险峻，只有飞鸟可以通行。李白诗云：“西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。”
⑿风洞：民国姚悫子撰《西郷胜迹録》载：“风洞，在武子山巔，洞凡四五，深不可測，风出入有声，冬则吐气滃滃然，以木叶投之則飞起。”
⒀开霁：阴天放晴。《后汉书·质帝纪》：“比日阴云，还复开霁。”宋代苏洵《老翁井铭》：“山空月明，天地开霁。”
⒁葱菁：（林木）青翠而茂盛。三国·魏·阮籍《清思赋》：“望南山之崔巍兮，顾北林之葱菁。”
⒂汉迹已泯：泯，灭失、泯灭。此指“汉勅建之观，戚姬焚献之所”等汉代遗迹均已泯灭。另，东汉末，张鲁据汉中，建立*教合一的*权，并在汉中所属名山广建道观，弘扬“五斗米教”，因此又传午子观系道教创始人张道陵之孙张鲁创建，供奉太上老君和张道陵神位，成为道教胜地，历代累有增修扩建。
⒃翊圣保德真君庙：翊圣，谓辅佐天子。翊圣保德真君，或称翊圣真君，系中国神话中保护神。此指午子观顶观正殿为供奉翊圣保德真君之所。杨亿《谈苑》载，“开宝（北宋太祖赵匡胤年号，～）中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将*，与真武、天蓬等列为天之大将。’（北宋）太宗即位，筑宫终南山阴。（宋太宗赵炅）太平兴国六年（），封‘翊圣将*’。宋真宗（赵恒）大中祥符七年（），加封‘翊圣保德真君’。与真武(玄武)、天蓬、天猷并为天界大将*，宋以后尊为“北极四圣”，又称“北极四圣真君、北方四元帅”，即：天蓬大元帅真君、天猷副元帅真君（又名天佑副帅）、翊圣保德真君（又名黑煞将*）、灵应佑圣真君（又名真武将*），是道教护法神。隋唐以后，一直为道教所尊奉，常在道教天神玉皇大帝或紫微大帝的庙宇作镇殿都卫。到明代时，则信仰真武大帝，位格相当于四御之一的紫微大帝，而且对真武大帝信仰已远远超过北极四圣。
⒄创于宋绍兴五年：南宋高宗绍兴五年（），创建午子观顶观（上观）之正殿，因供奉“翊圣保德真君”而名曰“翊圣保德真君庙”。
⒅摧：折断；破坏；挫败、挫折；倒塌、崩裂。《诗·大雅·云汉》：“先祖于摧。”范仲淹《岳阳楼记》：“商旅不行，樯倾楫摧。”李白《梦游天姥吟留别》：“列缺霹雳，上峦崩摧。”也指“伤痛、哀伤”。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“阿母大悲摧。”
⒆王道胜者来自益昌：王道胜，无传，不可考。益昌，中国古代曾先后出现过三个益昌县，故址分别为河北霸州、四川安县和广元利州。西乡、四川毗邻，疑道士王道胜来自四川安县或广元利州。
⒇发心：佛教词汇，指的是直心、深心，大悲心。谓信仰佛教者起心动念，称之发心。也特指萌动善心，积德行善的心愿。
(21)门路：本义指实现某种目的的道路或途径；做事的诀窍或方法；解决问题的途径；或特指道路。此指殿门、或门前道路。
(22)规制：（宫观的）规模和形制。
(23)魏冲徽：道士，陕西长安人，无传，不可考。
(24)惠景阳：道士，师承长安道士魏冲徽，余无传，不可考。
(25)惠得常：父惠宗，祖籍陕西高陵人，惠得常系长安道士魏冲徽之徒孙，余无考。
(26)出籍：意思是脱离所属的名籍（原户籍、籍贯）。意谓道士惠得常之父惠宗，原籍陕西高陵人，后脱离原籍，落籍西乡。
(27)矢心：下决心；表示衷心、发誓。唐代韩愈《祭柳子厚文》：“念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。”
(28)渐摩：亦作"渐磨"。意思为浸润，教育感化。《汉书·董仲舒传》:“渐民以仁，摩民以谊。”颜师古注：“渐谓浸涧之，摩谓砥砺之也。”
(29)行洁志坚：志向高洁、坚定，品行端正。
(30)粤：出自甲骨文，本义不明。古与“聿”“越”“曰”通用，用于句首或句中，无意义，后用于广东的简称
(31)弘治丁巳：即明孝宗朱佑樘弘治十年丁巳（）。
(32)圣水观、玉皇殿、左右东岳、酆都殿：原均位于午子观下观（俗称底观）的宫观，明代重建。临堰口集镇国道边，昔为堰口镇粮站驻地，今已不存。圣水观，疑奉祀圣水堰神，具体不详。玉皇殿，即祀奉玉皇大帝之殿，玉皇大帝，道号自然，上界神王，统辖神仙世界的天神，管理宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福。左右东岳，即“五岳大帝”——五岳名山大帝威灵赫赫天尊，东岳齐天大圣仁圣帝、北岳安王大贞玄圣帝、中岳中天大宁崇圣帝、南岳司天大化昭圣帝、西岳金天大利顺圣帝。酆都殿，奉祀酆都大帝（又称“酆都北阴大帝、北太帝君、酆都北阴天子”）——地府冥界的最高神灵，主管冥司，是中国神话传说中的地狱之神，也是道教尊神中的五方*帝和十殿阎罗的上司，统管酆都之下罗酆六天的六天*神，是中天北极紫微大帝在幽冥界的化身。
(33)武子下观：即午子观底观，北临堰口集镇国道，昔为赴镇巴、四川万源、达县、重庆之“洋巴间道”，亦即唐代天宝年间“荔枝道”必经之要枢。
(34)正德丁卯：即明武宗朱厚照正德二年丁卯（）。
(35)金洋宫、三清殿、左右三官、四圣堂：均属午子观腰观（俗称中观）的主要宫观，明代重建。
金洋宫，奉祀尊神不详，疑与金洋堰庙“水神——平水明王”相类。
三清殿，即祀奉“太清道德天尊、玉清原始天尊、上清灵宝天尊”之神殿。
左右三官，祀奉“天官、水官、地官”三位尊神之殿：“上元一品九炁赐福天官曜灵元阳大帝——由青*白三气结成，总主诸天帝王，每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福，故称‘天官赐福’”；“中元二品七炁赦罪地官洞灵清虚大帝——由元洞混灵之气和极*之精结成，总主五帝五岳诸地神仙，每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪，释放幽冥业满之灵，故称‘水官赦罪’”；“下元三品五炁解厄水官金灵洞阴大帝——由风泽之气和晨浩之精结成，总主水中诸大神仙，每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾减厄、解冤释结，故称‘地官解厄’”。
四圣堂，《太上九天延祥涤厄四圣妙经》所谓“北极四圣”——天蓬元帅，即北极天蓬真君，位列天庭四圣之首，“现三头六臂之威容，运七*八灵之洪造，帝钟才震，万圣齐临；钺斧轻挥，群魔碎灭，神光赫赫，常救护于众生；真性巍巍，誓永兴于正道。天猷元帅：位列天庭四圣第二位，“妙有天中通明殿右，领天罡之次帅，列下土之诸侯。翊圣真君，位列天庭四圣第三位，亦名翊圣元帅、黑杀元帅、黑煞将*，总三洞五雷之号令，掌八天九地之权衡，悯造化之枢机，僚真仙之将吏，无邪不断，何*敢当。摄大力之妖魔，逐流星之芒怪，光华日月，威震乾坤。真武大帝:位列天庭四圣第四为，亦名真武元帅，“虚危分宿，壬癸孕灵，化身自金阙之尊，居位极玉虚之奥。玄妙极至，奚止于辅正除邪；正一所生，岂但于消魔护国。今仅存三清殿、左右三官堂，年起有抢救性修葺。
(36)武子中观：即俗称之午子观腰观，位于午子山前山，入山山门以南不远处。
(37)正德壬申：即明武宗朱厚照正德七年壬申（）。
(38)三官堂、雷神殿：明代重建午子山顶观（上观）之宫观。三官堂，道教所供奉的“天、地、水”三官神庙的合称，传说“天官赐福，地官赦罪，水管解厄”。雷神殿，即道教供奉的主管打雷的神，俗称“雷公”，出自《山海经·海内东经》。相传：雷神生于古雷泽（故址在今山东菏泽），龙身人头，鼓其腹则雷。中国古代，雷神的形象是不断演变的。后来，才渐渐变成尖嘴猴脸的形象，并逐渐定型。道教神话传说中，有各种级别的“雷神”：最基层的“雷公”、上一层是普通的“雷神”、再上层是“雷王”。传说“雷王”出生在广东省的雷州半岛，名叫陈文玉，被历代朝廷加封为雷神，民间奉为“雷祖”，多地设有雷祖祠，道教将“九天雷祖大帝”与另一雷神“九天应元雷声普化天尊”，同列为神霄九宸上帝。“普化天尊”在道教神仙中属于最高级别。在中国人的理念中，雷神是惩罚罪恶之神，人如果做了坏事或违背誓言，就有可能遭五雷轰顶死去。中国民间把雷神的生日定在农历6月24日，这一天要举行祭祀仪式。
(39)武子上观：即俗称的午子观顶观。
(40)层列丛匝：意思是宫观依山势而建，逐层排列，紧密环绕之状。
(41)起人复信：意思是引导信众，恢复信仰。
(42)鸾鹤：神话传说谓“神仙往来，常乘鸾、鹤。”后遂用为咏仙人之典。唐代姚系《五老峰大明观赠隐者》诗：“颇觉鸾鹤迩，忽为烟雾飞。”
(43)解厄息兵：解厄，又作“解阨”解救危难。《汉书·叙传下》：“留侯袭秦，作汉腹心，图折武关，解阸鸿门。”宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。息兵，罢兵，停止用兵，解除兵祸。《战国策·秦策二》：“宜阳未得，秦死伤者众，甘茂欲息兵。”唐代杜甫《奉送卿二翁统节度镇*还江陵》诗：“留滞嗟衰疾，何时见息兵？”午子观“解厄息兵”之典，事见《西乡县志·秩官志·勳績卷》（民国22年薛祥绥稿，37年石印本）载：“明武宗正德四年秋，流賊倡亂，將逼縣城，夜忽大雨，河水猛漲，官軍得地勝不戰，而賊氣懾。時，巡撫藍璋，分守闗南道，來天球咸以觀軍至，有夢金甲神人拔劍助陣者，卒破賊，知為桓侯顯靈。二公（蓝璋、李天球）上聞，封侯“武義忠顯助順王”，遂委通判周盛，於城西建廟祀焉。”又有“清仁宗嘉慶四年，分巡漢興道文霈，督众屯戍午子山，教匪高三、馬五率賊，來至堰口屯紮，天未明，賊竟遁去。後獲賊夥訊之，供云：是夜，屯堰口，意欲上午子山，禮拜真武聖像。未及山腳，遙見燈毬滿山，從上而下，燈毬上俱有‘桓侯’二字，因疑有伏兵，遂遁去。”文霈聞之悚然，後赴侯廟行香，敬謝神威，歎廟宇漸圯，捐貲委訓導張（张建，长安举人，嘉庆三年任西邑训导，薛本《西乡县志》参《张志》，有传），建修飾之。”
(44)求嗣：一指向神明祈求有孩子，是迷信的说法；二指写过房书，领养他人的孩子。此指前者，谓拜神求子。
(45)金洋观龙：金洋，即午子山下引洋水（泾洋河）为渠，而名“金洋堰”者是也。观龙，疑指相传的洋水出现青龙之说，或代指金洋堰，堰渠蜿蜒十余里，形似巨龙，盘桓堰口至水东三垻，溉田无数。
(46)武当、华峰：武当，即湖北武当山；华峰，即西岳华山。西乡午子山风景秀丽，山势奇绝险峻，亦为陕南道教圣地，故有“陕南小华山”、“小武当”之誉。
(47)无益：没有益处，没有利益的事；没有好处、没有裨益。《论语·卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”《史记·张释之冯唐列传》：“吾老且贱，自度终无益於张廷尉。”南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》：“故知信不由衷，盟无益也。”
(48)陈琦：四川阆中人氏，明武宗正德年间（～），曾任西乡县教谕。期间於正德十五年（）撰该碑。按清康熙五十七年王穆撰《西乡县志》载：“明，（西邑）儒学教谕陈琦，山西人。”生平不详，待考。
编者按：
武子观，清代以前多以此名，又名“午子观”，位于西乡县东南古文化旅游名镇堰口镇午子山，午子山，又名“母子山”，俗谓“爷山”。现为陕西省风景名胜区（AAA级）。午子观，亦为陕西省文物保护单位。
该碑撰刊于明正德十五年（），惜碑已佚，然该碑文幸存于《西乡县志·文章志·下卷》（民国22年薛祥绥稿，37年石印本），成为研究午子观历史沿革、建筑规模、宗教文化传承、县域匪患典史等方面极为重要的文献资料。
牧河人家
