〔（七）华座观〕
〖观经疏〗
七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
〖译文〗
七、华座观。也是首先举出观名，其次辨明观相，最后总结。有十九点：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
谛听，谛听！善思念之。
吾当为汝，分别解说除苦恼法。
〖译文〗
世尊又对阿难尊者和韦提希夫人说：
仔细听仔细听，好好思想忆念，我要为你们分别解说消除苦恼的方法。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明敕听许说。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”到“除苦恼法”，正明世尊告诫阿难和韦提希夫人仔细倾听，答应宣说。
〖观经疏〗
即有其三：
一明告命二人；
二明敕听，令之谛受，正念修行；
三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
〖译文〗
有三个方面：
一是说明佛告阿难和韦提希二人（“佛告阿难及韦提希”）；
二是说明佛令他们仔细倾听，让他们真实信受，正念修行（“谛听，谛听！善思念之”）；
三是说明佛为他们宣说花座观法，只要能安住于观境，心缘所念，罪苦就能得以消除（“吾当为汝，分别解说除苦恼法”）。
〖观经〗
汝等忆持，广为大众分别解说。
〖译文〗
你们要铭记在心，普为大众解说此法。
〖观经疏〗
（二）从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明劝发流通。
〖译文〗
（二）从“汝等忆持”到“解说”，正明劝导发心流通此法。
〖观经疏〗
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
〖译文〗
这一段说明这一观法甚深切要，能够急救常没众生。常没众生被虚妄的爱著迷惑心志，漂流于六道当中，不能出离。（佛说）“你们受持这一观法，处处劝人修行，让众生普遍知悉，同升九品莲台，获得究竟解脱”。
〖观经〗
说是语时，无量寿佛住立空中，
观世音[1]、大势至[2]，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，
百千阎浮檀金色不得为比。
〖译文〗
世尊话音未落，无量寿佛应声而现，站立空中，观世音、大势至两位菩萨随侍左右，光明炽盛，无法尽收眼底，胜过阎浮檀金色百千倍。
〖注释〗
[1]观世音菩萨：梵语“廅〔è〕楼亘〔gèn〕”（Avalokitesvara），与阿弥陀佛、大势至菩萨同为西方三圣，为阿弥陀佛左胁侍。《法华经》：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”以慈悲著称，随类化度，拯救一切善恶众生苦难，彰显诸佛悲心，世称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
[2]大势至菩萨：梵语“摩诃那钵”（Mahastamaprapta），与阿弥陀佛、观世音菩萨同为西方三圣，为阿弥陀佛右胁侍。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”以大力著称。《观经》：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
〖观经疏〗
（三）从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明娑婆化主为物故，住想[1]西方；安乐慈尊知情[2]故，则影临东域[3]。
〖译文〗
（三）从“说是语时”到“不得为比”，正明娑婆化主释迦牟尼佛为了众生的缘故，注想西方；安乐慈尊阿弥陀佛知情的缘故，就现身娑婆世界。
〖注释〗
[1]住想：注想，注望思念。释迦牟尼佛为了众生，自己注想西方。[另解]释迦牟尼佛为了众生，教令韦提希夫人注想西方。
[2]知情：阿弥陀佛知道释迦牟尼佛劝归极乐、想要为众生开示“除苦恼法”的心意。[另解]阿弥陀佛知道韦提希夫人向往西方、渴望听闻“除苦恼法”的心情。
[3]东域：娑婆世界。
〖观经疏〗
斯乃二尊许应[1]无异，直以隐显[2]有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠[3]。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
一明告劝二人时也。
二明弥陀应声即现，证得往生也。
三明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
〖译文〗
这正是：释尊许说与弥陀应现并无二致，只是隐显不同；正是由于众生根机千差万别，致使二尊密切配合，显彰念佛往生的妙法，共成广度众生的事业。
所言“说是语时”（释尊许说之时，也正是弥陀应现之时），正明就上述含义中，有七个方面：
一是说明这是劝谕阿难和韦提希二人的时候（“说是语时”）。
二是说明阿弥陀佛应声即现，证诚韦提希夫人等念佛众生必得往生（同时显明阿弥陀佛本身就是“除苦恼法”，人法并彰故；称名即得此法，名体一如故：由此必得往生）（“无量寿佛”）。
三是说明阿弥陀佛在空而立，（是告诉大家，）“（众生）只要回心正念，愿生我国，立即得生，不待别时（行者信心一发、名号一称，阿弥陀佛即时住立在他心中，临终之人直接随佛往生，平生之人当下往生决定）”（“住立空中”）。
〖注释〗
[1]许应：许说和应现。释迦牟尼佛敕听许说，阿弥陀佛应声即现。
[2]隐显有殊：释尊前文许说定善时（显），弥陀隐而不现（隐）；此观释尊“解说除苦恼法”时，弥陀应声即现，住立空中（显），而释尊默然不语（隐）。可知：阿弥陀佛本身，即是为众生往生作证，即是众生的“除苦恼法”，由此“显彰别意之弘愿”。
[3]正由器朴之类万差，致使互为郢〔yǐng〕匠：正是因为众生根机千差万别，致使二尊善巧配合，显彰念佛往生的无上妙法。“器朴”，比喻众生根机。《老子》：“朴散则为器。”譬如一只葫芦（朴），一剖两半，成为两只瓢（器）。“朴”，原木，比喻尚未修行佛法的善恶众生。“器”，原木加工后成为器具，比喻已经修行定散二善的众生。“互为郢匠”，互为郢人和匠石，比喻密切配合才能展露绝技。“郢”，古代楚国的都城，在今湖北江陵县附近。《庄子·徐无*》：“郢人垩〔è〕漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容（郢人用白泥涂抹鼻尖，薄如蝇翼，让一位叫“匠石”的泥瓦匠把它砍掉。匠石抡起斧头，呼呼生风，闭着眼睛信手砍下，白泥除尽而鼻子不伤，郢人从容地站着，面不改色）。”匠石的高超技艺，因为得到郢人的配合而显露出来。比喻世尊住想西方，弥陀影临东域，二尊善巧配合，显彰念佛往生的无上妙法。
〖要义〗
佛立空中，显彰别意弘愿——前文说“安乐能人，显彰别意之弘愿”，阿弥陀佛究竟在何处显彰弘愿？就是在此“华座观”之初。世尊正要宣说“除苦恼法”时，阿弥陀佛应声住立空中，意谓：“除苦恼法”就在于阿弥陀佛本身。全凭弥陀救度而相续称名（弘愿）之人，生死苦恼当下消除，决定得生。
目录
〔一、玄义分〕9
〔（一）归三宝偈〕9
〔（二）七门料简〕14
〔1.序题门〕14
〔(1)总起化缘〕15
〔(2)《观经》化前〕16
〔(3)《观经》兴起〕18
〔(4)《观经》教判〕18
〔(5)结劝专修〕19
〔2.释名门〕20
〔(1)“佛”〕20
〔(2)“说”〕21
〔(3)“无量寿”〕21
〔(4)“观”〕25
〔(5)“经”〕25
〔(6)“一卷”〕26
〔3.宗旨门〕26
〔4.说人门〕27
〔5.定散门〕28
〔(1)料简定散两门〕28
〔(2)定散致请〕28
〔(3)定散机受〕29
〔(4)定散出文通别〕29
〔(5)定散名义〕30
〔(6)定善差别〕31
〔(7)对破异解〕31
〔6.和会门〕32
〔(1)举诸师解〕33
〔(2)以理论破〕35
〔(3)举文对破〕37
〔(4)出文显证〕43
〔(5)会通“别时意”〕45
〔(6)会通“二乘种不生”〕51
〔7.得益门〕58
〔结语〕60
〔二、序分义〕61
〔（一）五门明义〕61
〔（二）证信序〕63
〔（三）发起序〕64
〔1.化前序〕65
〔2.禁父缘〕73
〔3.禁母缘〕86
〔4.厌苦缘〕95
〔5.欣净缘〕
〔6.散善显行缘〕
〔7.定善示观缘〕
〔三、定善义〕
〔（一）日想观〕
〔（二）水想观〕
〔（三）地想观〕
〔（四）宝树观〕
〔（五）宝池观〕
〔（六）宝楼观〕
〔（七）华座观〕
〔（八）像观〕
〔（九）真身观〕
〔（十）观音观〕
〔（十一）势至观〕
〔（十二）普观〕
〔（十三）杂想观〕
〔总赞〕
〔四、散善义〕
〔三福释〕
〔（十四）上辈观〕
〔1.上品上生〕
〔(1)至诚心〕
〔(2)深心〕
〔①就人立信〕
〔②就行立信〕
〔a.正行〕
〔(a)正定业〕
〔(b)助业〕
〔b.杂行〕
〔(3)回向发愿心〕
〔二河白道喻〕
〔2.上品中生〕
〔3.上品下生〕
〔（十五）中辈观〕
〔1.中品上生〕
〔2.中品中生〕
〔3.中品下生〕
〔（十六）下辈观〕
〔1.下品上生〕
〔2.下品中生〕
〔3.下品下生〕
〔得益分〕
〔流通分〕
〔耆阇分〕
〔总结〕
〔后跋〕
选文｜释宗阁
读诵｜佛琪
编辑
佛同
审听｜佛洪
校对｜佛觉
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