众所周知，端午节（又称“端阳节”、“重午节”、“五月节”、“粽子节”、“天中节”、“天长节”、“女儿节”、“龙船节”、“浴兰节”、“诗人节”、“地腊节”、“艾节”、“灯节”等），是发源于中国，后来向韩国、日本等国家、地区传播的一种传统节日文化。年，韩国以“江陵端午祭”，向联合国教科文组织申报“人类口头和非物质遗产代表作”（以下简称“非遗”），并申报成功。此消息经媒体报道后，在中国引起了巨大反响。由于其时大多数中国人对“非遗”，对韩国“江陵端午祭”，存在着诸多的无知和误解，因而出现了一波波现在看来幼稚可笑的操作，甚至是恶搞。比较中国、韩国、日本端午节节日元素，不难看出，韩国、日本端午节虽从中国传入，但也有很多符合本民族文化、风俗的改易和创新。
一、韩国“江陵端午祭”申遗引发的风波与误解
年11月25日，韩国以“江陵端午祭”，向联合国教科文组织申报“人类口头和非物质遗产代表作”，并获得批准。消息传到中国后，舆论大哗。很多国人不明白，端午节明明是中国的传统节日，后来才传入韩国、日本等国家或地区。韩国凭什么拿中国的传统文化、节日去“申遗”？一时间，舆论滚滚，抨击韩国“无耻抄袭、偷窃”者有之，抨击中国不重视传统文化、传统节日保护和传承者有之。
韩国江陵端午祭
直至年10月4日，湖北省代表中国向联合国教科文组织申报“端午申遗”成功，很多国人才“如释重负”，很多媒体也“迎合”不明真相的社会大众，纷纷报道“我们终于把老祖宗遗留给我们的传统文化、节日，从韩国人那里抢回来了”。字里行间，跳跃着民族自尊、自豪的旋律。
其实，随着中外文化交流的全方位的日益展开、深入，随着国人对“非遗”，对韩国申报的“江陵端午祭”更加深入的了解，我们才发现，由于当年很多国人的不当举措，实出于无知和误解：
一是很多国人误将申报联合国教科文组织“非遗”，简单的等同，甚至是混淆于专利、发明的商标注册。“人类口头和非物质遗产代表作”，系联合国教科文组织（UNESCO）在年10月17日至11月16日举行的第二十五届会议上，通过的《保护民间创作建议案》基础上，正式制定条例实施。它旨在推动世界各国保存、保护并传播来自某一文化社区的民间创作，包括语言、文学、音乐、舞蹈、游戏、神话、礼仪、习惯及其他艺术等形式，以之作为全人类的共同遗产。“非遗”具有“共享性”的特点。比如，联合国教科文组织曾先后将“伊拉克木卡姆”、“阿塞拜疆木卡姆”、中国“新疆木卡姆”列入世界“非遗”名录。它不象发明、专利、商品那样，存在专利、商标的注册保护问题。
非遗公约
记得当年有的报刊，曾用如此“浅显”的文字，诠释韩国端午“申遗”成功的意义：韩国端午“申遗”成功，将意味着联合国或全世界将承认，端午节起源于韩国；自此而后，吃粽子，赛龙舟……，都将成为韩国端午节的“标配”了；我们及后世子孙再过端午节，吃粽子，赛龙舟……，将是“剽窃”韩国人的节日了！要向韩国人支付相关专利使用费了！简洁易懂的话语，刺激的不明真相的键盘侠们振臂高呼“保卫端午节！保卫中国传统文化！”
此后数年，韩国风水、活字印刷术、书法等“申遗”活动，屡屡在中国引发一波波的恐惧和争议。
非遗传承
毋庸置疑，有些国人，包括专家学者的忧虑，系出于如何有效的传承、保护中华优秀传统文化因素的考虑；有些国人，或许就是纯粹出于无聊的“恶搞”了。
二是，很多国人误认为，韩国、日本的端午节，既然是由中国传播过去的，那么，他们的端午节节日元素，应与中国端午节完全或大致相同。这一误解，实际上缘于对韩国、日本端午节的无知。究其实，韩国、日本端午节虽渊源于中国，但自中国传入后，韩国、日本人依据自己本民族的传统文化、风俗习惯，对端午节节日元素进行了改造，形成了独具民族特色的新的节日元素。因此，无论韩国，还是日本，端午节节日名称、日期等虽与中国端午节相关内容大致相同，但节日元素等，却有很大的不同。这将于下文详细论述。
二、韩国对中国端午节节日元素的传承与变异
韩国人既传承了古代中国对端午节的一些称谓，如“天中节”、“重五”、“重午”、“端阳”、“五月节”等。也对这一节日，进行了一些具有民族文化特色的改称，如“戍衣日”、“水濑日”、“上日”等，意谓“神的日子”。
韩国端午节节日活动中，也有与中国端午节相似的元素。如古代中国人端午节期间有插艾草、悬挂菖蒲辟邪的风俗，韩国人端午节期间也有悬挂艾草、食艾糕、用菖蒲水洗头等的风俗。古代中国有些民族、地区端午节有比武、荡秋千等节日活动，韩国人端午节期间，也有摔跤、射箭、荡秋千、拔河比赛等相似的节日活动。
韩国端午节持续时间、节日活动，有很多与中国端午节不同之处。与中国端午节主要于农历五月初五日，或前后几天举行截然不同的是，韩国端午节通常自农历四月初开始，前后持续一个月左右。与中国人端午节盛行佩香囊、赛龙舟、涂雄黄、饮雄黄酒、吃粽子，尤其是很多民族、地区都盛行赛龙舟、吃粽子节日风俗不同的是，韩国人端午节期间没有上述节日活动。取而代之的是，穿着传统民族服装祭祀神灵、跳假面舞、打年糕、画面具扇子等。
韩国“端午祭”有一套繁琐、完备的祭祀仪式，迎神、送神，都由专门的祭官主持。人们拜祭“大关岭山神”等山神，祈求行路安全。拜祭海神，祈求渔业丰收。拜祭金庾信、大关岭国师城隍“梵日国师”、“大关岭国师女城隍”郑家女等洞（村落）部族神，祈求村落平安。
韩国的端午祭祀
大约开始于年，位于韩国南部的法圣浦端午文化，又有与江陵端午祭截然不同的地域特色。这一起源于漕运或海上鲜鱼市场的端午文化，多次因社会的变动、经济的盛衰而或复兴，或衰歇。
法圣浦“端午祭”于每年农历五月初三到初五举行。这期间，当地民众不仅举行山神祭（因在法圣浦的仁义山举行祭祀，故又名“仁义祭”，每年“端午祭”开始的当天上午举行祭祀）、堂山祭（雌堂山和雄堂山，或称爷爷堂山和奶奶堂山）、丰渔祭、龙王祭（以儒教祭祀和巫女主持的巫祭同时进行）、树神，来消弭灾祸，祈求海上安宁和渔业丰收，还举办“巫俗水陆祭”(年以前，名叫“恨祭”。年，改名为“巫俗水陆祭”)，祭拜、抚慰那些在搬运税谷时死去的人，及在抵抗倭寇侵略中牺牲的军民的冤魂。还举行各种各样的比赛、游戏，以及举办黄花鱼集市、集娱乐和商业为一体的庆典“乱场”。
三、日本对中国端午节节日元素的传承与变异
日本又称端午节为“端午の莭（jié）句”、“男儿节”。昭和23年（年）7月，日本通过了《关于国民节日的法律》，又将端午节名改为“子供の日”(儿童节)，成为现代日本11个法定节日之一。
据考证，中国的端午节，最初大致在飞鸟时代（年—年），传入日本，而大规模传入日本，大概是在奈良时代（年—年，大致为唐朝中期）。最初，日本的端午节日活动，几乎全盘传承中国端午节日元素，且较中国端午节节日活动大为简略。如飞鸟时代的日本，皇宫在每年阴历五月初五日，举行端午节日仪式，节日活动，也仅有采草药、骑马射箭等。至平安时代（年—年），端午节已从宫廷推广至民间，且成为一定期节日。
平安时代的日本天皇
每年节前，天皇下诏，采集并在宫中悬挂菖蒲、艾蒿等，还有饮雄黄酒、吃粽子等。每年阴历五月初三日到初六日，日本宫廷中还举行骑马射箭仪式。天皇往往亲临武德殿，观看贵族、侍卫骑马射箭。至于古代中国端午节最重要的节日元素龙舟竞渡，直到德川时代（年—年），才在长崎等少数地方出现。
日本在传承古代中国端午节日礼俗的同时，还缘于本民族的传统思维、风俗习惯，对节日日期、若干节日元素，进行了较大的改异。如明治维新后，日本主张全盘西化，废除农历，改用公历。因此，日本的端午节日期，也从农历的每年五月初五日，变为公历的5月5日。
日本虽从平安时代就从中国传入粽子，但最初粽子只在皇宫中过端午节时，作为供品存在的，后来才普及至民间。日本的粽子皮多种多样，有白茅、竹叶、蒿叶等。日语又称粽子为“茅卷”。日本人包粽子，不象中国人那样使用糯米，而是用磨碎的米粉。日本粽子的形状主要呈锤形，也与中国不同。日本人端午节时制作的另一种主食是柏饼，就是用柏树叶包的一种带馅的年糕。
日本粽子
古代中国，端午节骑马射箭，更多被赋予祈雨、健身的内涵；而在日本，却被日益赋予尚武好斗的内涵。再如，古代中国端午节采集、悬挂菖蒲，本意是驱邪避祸；日本自镰仓时代（年—年），很多人却从菖蒲叶扁平，上尖下宽，外形似剑的形状，将其视为武力的象征。因而，古代中国端午文化中本来蕴含的“驱邪避祸”、“缅怀先贤”等内涵，却被日本人逐渐赋予浓郁的崇尚武力、暴力的内涵。
在这一思想支配下，古时日本人将“成年戒”（即成年礼）中的“打石战”仪式，置于端午节中，成为日本端午节中占主导地位的节日元素。所谓“打石战”，是指端午节时，将数十人或成百人的成年男子聚集一起，分成不同阵营，互相向对方相互投掷石块，以考验男子的勇气。通过考验的男子，才有资格受戒。受戒者可剃发、净身、佩刀。这本来虽是一种游戏，但往往会演变成一场血腥暴力大战。
日本画里的鲤鱼旗
与“打石战”相配的端午节日活动，还有竖军旗；摆设用纸、泥土、木头等为原材料制作的，以日本传说或历史中的军事英雄为原型的“武士偶人”；悬挂用布、纸制作的长两、三米的圆筒空心，上面或绘有鲤鱼图案，或制成鲤鱼模样的旗子。在中国，鲤鱼象征富贵、发达；而在日本，却成为危难之际能慷慨赴死的武士精神的象征。经过漫长的演变，将古代中国本来具有避邪祛祸、祈福纳祥意蕴的端午节，改造成炫耀武力、暴力血腥的武士道精神的体现。
后来，鲤鱼旗一般只有有男孩的家庭才悬挂。鲤鱼旗有黑、红、青蓝三种颜色。黑色代表父亲，红色代表母亲，青蓝色代表男孩，一般家里有几个男孩子，就挂几条青蓝色的鲤鱼。
文史君说
中国地域广大，民众众多。虽然有27个民族都过端午节，但不同地区，不同民族的端午节日活动，也不完全相同：有女儿回娘家、挂钟馗像、悬挂菖蒲、插艾草、佩香囊、赛龙舟、比武、荡秋千、涂雄黄、饮雄黄酒、吃粽子等。其中，很多民族、地区都比较盛行的是龙舟竞渡、吃粽子。然而，正如晏子所说，“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”。上述古代中国端午节日元素传播到古代朝鲜、日本后，韩国、日本在传承古代中国若干端午节日风俗的同时，又依据本民族的自然环境、思想观念、风俗习惯，对端午节的内涵进行了改造，形成了与中国端午节节日内涵迥异，具有鲜明本民族特色的端午节节日内涵。
参考文献
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2、徐恩禄、权伍铣：《韩国风俗民情研究》，东方出版社年。
3、王友富：《中韩端午习俗比较研究》，《青海民族大学学报》年第1期。
4、徐习文：《论日本对中国端午文化的接受》，《贵州社会科学》年第3期。
5、张晓宇：《中韩端午节日习俗比照》，《牡丹江大学学报》年第6期。
6、徐赣丽、耿瑞芹：《韩国法圣浦端午节的政府保护与民间参与》，《民族学刊》年第4期。
（浩然文史·投稿作者郛生）
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