6月8日是世界海洋日，源起蔚蓝，共生不息。
人类与海洋命运同体，彼此守护才能蓬勃永续。年世界海洋日的主题是“保护海洋生物多样性，人与自然和谐共生”。海上丝绸之路，是古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道，芽于商周，发展于春秋战国，形成于秦汉，兴于唐宋，转变于明清，是已知最为古老的海上航线。
古代的佛教也是从海路这条线所传来交往的，海路起到更为重要的作用，今天我们回看向大海彼岸表达虔诚，佛教海路东传...
西南海上丝路的展开，商人与僧侣，实为先导。商人逐利，虽历惊涛骇浪，也无所不往。僧侣以对宗教的虔诚，跋涉万里，敢舍身命，以求达其愿望。商旅来往海上，不知始于何时；若佛教的传入，则相传始于汉明帝永明年间——有永明三年（60）、十年（67）、十三年（70）诸说，均在1世纪时。
以前张骞奉汉武之命，出使月氏（公元前）已知有身*（即印度），又见邛杖、蜀布（蜀中以产丝织蜀锦著名），这种商品之传入月氏，早于佛教之传入中国约二百年。它是从哪条道路传到月氏的，现在尚无可考。不过商品的流通，较佛教为早，这大概是可能的。汉明帝之派遣使者，寻访佛法，与以前秦皇汉武派人去海上求仙，以求长生福祐，大约有同样的希冀心理。其后宗教被作为一种统治的工具，则是另一用途，历世很久。
其初佛教徒的来往，多由中央亚细亚的陆路。汉时东来译经的有僧俗十人，其中印度人四、安息人二、月氏人二、康居人二，都是由北路东来，尚无汉僧西去。据《后汉书》卷八十八说：“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明。以问群臣，或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而*金色。’帝于是遣使天竺，问佛道法，遂于中国图画形象焉。”晋袁宏《后汉纪》的记载与此略同。又《佛祖统纪》等书也记其事。传蔡愔于明帝永平初遣赴大月氏，至永平十一年（68年，一说永平九年）偕沙门迦叶摩腾、竺法兰东还洛阳，当时以白马驮经及白毡裹释迦立像，因在洛阳城西雍关外建立白马寺，并在寺中壁上作千乘万骑三匝绕塔图。《魏书·释老志》说：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。”又说：“明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上。”这是中国最初自作的佛教画，可惜已随古建筑而毁灭了。据此则造像、画佛、造塔的图样，最初都是从印度传来的。
以前梁任公先生认为《四十二章经》非汉人所译，并疑迦叶摩腾、竺法兰两人并不存在。据冯承钧氏的研究，佛经作伪者，尚不止此，如《正法念处经》其第七品中之阎浮提（Jambudvīpa）志，即转录印度史诗《罗摩衍那（Rmyana）》的文字，决非佛说。但元魏时的译者波罗奈（Vrnasī）婆罗门波若流支（Prajruci）还是真有其人的。不过由汉至三国时，译经者多为印度及中央亚细亚人。佛法先传播于安息、月氏、康居、龟兹等地，即由这些国人转译而来汉地。有的同是一书，内容详略不同，文风也不同，它所从来的语言也不同。因此东晋的法显，唐代的玄奘、义净等，决志西游，寻求佛法，希望得到梵本，加以订正，也已疑心过去的译本难免讹误，发愿加以重译了。
金书《各佛施食好事经》
故宫博物院藏
据冯承钧氏所著《历代求法翻经录》，自汉至唐，凡有翻经述作者，共二百人。其由中国赴印度途经南海者，以法显为首。法显常叹经律缺误，誓志寻术，公元年，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬等同往印度，由陆路经中亚，过张掖，与智严、僧绍、宝云、僧景等相遇，同行到敦煌。法显等五人先行，智严等后至，共到焉夷国（即今焉耆）。法显等五人，度葱岭，到北印度，过犍陀卫国（Gandhavatī）、竺刹尸罗国（Taksail，Taxila）、迦腻色迦（Kanishka）、起塔之、弗楼沙国（Purusapura）。宝云、僧景二人自此还。
慧景、道整、法显共三人，南度小雪山，慧景道卒，由是法显、道整再进，观礼诸佛迹。法显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，于是到中印度，在巴连弗邑（Ptaliputra，今巴特那）摩诃衍（Mahyna）僧伽蓝（Samghrama），得摩诃僧祇（Mahsmghika）（即大众部）律一部，复得一部抄律，有七千偈，是萨婆多（Sarvstivda）（即说一切有部）律。复得其他经卷。
《摩訶僧袛律卷第二十八》
法显译
法显住巴连弗邑三年，学梵语梵书，道整留此不归。法显欲令戒律流通汉地，于是独还。顺恒河东下。历瞻波国（Camp）到多摩梨帝国（Tmralipti），住此二年，写经画像。附商舶泛海至师子国（Ceylon，今斯里兰卡），又住此国二年。得其他律藏长阿含、杂阿含及杂藏（KsudrakaAgama）（即小阿含）一部，皆是我国所无者。再载商人大舶。东下二日，便值大风，船漏水入，如是昼夜十三，到一岛边，补塞漏船。于是复前九十日许，乃到耶婆提国（Yavadvīpa，即爪哇），停此五月，复随其他商人大舶，以四月十六日发，东北趋广州，行一月余，遇黑风暴雨，诸商人归罪于显，议置之海边，得施主的抗救幸免。经七十余日，始西行求岸，又经十二日，至七月十四日，漂抵长广郡不其县牢山南岸［牢山在今青岛，《魏书》作劳山，属不其（音基）县］，这个南海行程，作一结束。
法显俗姓龚，平阳武阳人，于年首途，由陆路往，由海路返，经历诸国，前后凡十五年，以宗教的虔诚，成此伟大的壮举。在我国航行这条海上丝路有记录可考者，佛僧中当推法显为第一。其所携回的经律佛像，身历的佛教史迹，刊之后世，确实可信。我于年赴印度，住圣蒂尼克坦（Santiniketan）讲学，年夏旅行中印各地，曾于诸史迹，一一考察，并携显师《佛国记》。于王舍城灵鹫山七叶洞显师逢黑狮子处，亲见此兽，跳跃而来，可证前哲一无妄语。至其海途所经，险遭不测，气象暴变，几至覆舟，彼时艰险，或逾陆路。前贤开此新道，后之继者，因以日多。但中国赴印僧人，由大海而西者，多在玄奘法师西行之后。玄奘往返，皆遵陆路。
唐《玄奘法师画像》（局部）
日本东京国立博物馆藏
由南海航行者，据冯承钧氏《历代求法翻经录》所辑，有下列诸人：
常愍 并州人。出家以后，愿写般若万卷。赴西方瞻礼佛迹。南游江南，写经既毕，遂至海滨，附海舶南去，往诃陵国。从此附舶，往末罗瑜国（Malayu），复从此国欲到中天竺，然所附商舶载物既重，解缆未远，忽起大波，不经半日，遂便沉没。当没之时，商人争上小舶，互相战斗。其舶主既有信心，高声唱言：师来上舶！常愍说：“可载余人，我不去也。”轻生为人，顺菩提心，亡己济人，即大士行。于是合掌向西方，称弥陀佛，念念之时，舶沉身没，声尽而终。年只五十余，有弟子一人，号啕悲泣，亦念西方，与之俱没。常愍与其弟子，有虔诚信念、伟大行为，不幸中道死去。
义朗 益州成都人。与同州僧智岸，弟义玄，共至乌雷（交广间地），同附商舶过扶南，暂泊郎伽戍（Langkasuka，在马来半岛北部东岸），蒙其王待如上宾，智岸遇疾死于此。义朗与弟，附舶向师子国，顶礼佛牙，渐往西国，不知所终。
会宁 益州成都人，于年或年赴南海，泛舶至诃陵州，停住三载，释如来涅槃焚身之事，令小僧运期，送还交州。后不知所终。
运期 交州人。往返南海，十有余年。善昆仑语（即古爪哇语），颇知梵语。后归俗，住室利佛逝国。后义净经其地时，此人尚在，年已四十。
木叉提婆（Moksadeva，解脱天） 交州人，泛舶南海，经游诸国。遍礼佛迹，死于中印，年仅二十四五。
窥冲 交州人，明远弟子。与明远同舶泛南海，到师子国，向西印度，巡礼菩提树，王舍城，在竹园（竹林精舍）患病死，年约三十。
慧琰 交州人，智行弟子，随师到僧诃罗国（即师子国）。留住彼国，不知所终。
智行 爱州人。泛南海，赴西印礼佛，住信者寺，死于此，年三十五。
《佛绘重彩勾金三堂》明
大乘灯 爱州人。幼随父母泛舶往堕罗钵底国（Dvravatī，即泰国湄南河流域），方始出家，后随唐使入京，于慈恩寺玄奘法师处受戒。居数载，更往印度，到师子国观礼佛牙，复往东印，于多摩梨帝国住十二年，颇娴梵语，诵缘（Avadna）生（Jtaka）等经。与义净相随去，中印度。先到那烂陀（Nland），次向金刚座（BōdhGay，佛陀伽耶），又过薜舍离（Vaisali），后到俱尸国，与无行同游此地。后殁于俱尸城般涅槃寺，年六十余。
彼岸、智岸 并是高昌人。少长于京师，与使人王玄策（《大唐西域求法高僧传》作玄廓，依冯氏说校改）相随，泛舶海中，遇疾俱卒。
昙润 洛阳人。南行达交趾。泛舶向西印度。至诃陵北渤盆国（即爪哇北之Madura）遇疾而终，年仅三十。
义辉 洛阳人。欲观梵本，向中印度，到郎伽戍国，病殁，年三十余。
慧轮 新罗人，自本国出家，来长安，随玄照西行，以充侍者。既到印度，居庵摩罗跋国，在信者寺。住十年。慧轮善梵言，能通《俱舍论》，后不知所终。
道琳 荆州江陵人。远游西国，鼓舶南溟。越铜柱（湘西）而届郎迦（郎伽戍），历诃陵而经裸国。到东印度多摩梨帝国。住三年，学梵语，学习《说一切有部律》。至中印度菩提场、那烂陀、灵鹫山，又游南印、西印。义净南返，至南海羯荼国，曾闻其人，年已五十余。
昙光 荆州江陵人。往游南海，望礼西天，至东印度诃利鸡罗国（Harikela），后不知所终。《大唐西域求法高僧传》又载义净于诃利鸡罗国，闻有一唐僧，年五十余，得国王敬重，主持一寺，终于此国，不知是否一人。
《佛说法图》盛唐
慧命 荆州江陵人，泛舶西游，行至占婆（Camp）遭风。屡遇艰苦，遂返。
善行 晋州人，义净弟子。随师至室利佛逝国，怀乡染病，遂返，年约四十。
灵运 襄阳人。与僧哲同游西国，极善梵语。所到之处，君王礼敬。遂于那烂陀画慈氏（Maitreya）真容、菩提树像，赍以归唐。
僧哲 澧州人，泛舶西域，巡礼印度各地，归东印度，到三摩呾吒国（Samatata），国王罗阇跋吒（Rjabhata），信佛礼僧，僧哲住此，尤蒙优遇。义净来时，闻其尚在，年可四十许。其弟子玄游，高丽国人，随师于师子国出家。
《度化五比丘》五代
智弘 洛阳人，为出使西域大使王玄策之侄。欲赴西天，与无行为伴，至合浦升舶，逆风，复返交州，过夏至冬末，复往海滨，随舶南游。到室利佛逝国，去东印度，与无行相伴，到大觉寺。经住二载，习声论、能梵书，于那烂陀寺学大乘，又在信者寺专攻小乘，在中印度近八年，后去北印，与道琳为伴，不知止于何所。
无行 荆州江陵人。与智弘为伴，东风泛舶，一月到室利佛逝国。国王特加厚礼。后乘王舶，经十五日达末罗瑜州，又十五日到羯荼（在马来半岛西岸槟榔屿之北，今之吉打古城），至冬末转舶西行，经三十日到那伽钵亶那，从此泛海二日到师子国，观礼佛牙。从师子国复东北泛舶一月到诃利鸡罗国。停住一年，常与智弘相随。去大觉寺，后住那烂陀，复往羝罗荼寺，有暇即译述如来涅槃之事经文二卷，寄归唐土。方及北印，不幸而卒。义净在印，曾从那烂陀相送，约在年时，时年五十六。
法振 荆州人，与同州僧乘悟、梁州僧乘如乘舶至诃陵，巡历诸岛，渐至羯荼，不久法振遇疾卒，年可三十五六。其他二人，附舶东归，至林邑，乘悟又卒，独乘如得还。
《佛教史迹画之纤夫拉船》（复原图）
大津 澧州人，年去南海，独赍经像，追随唐使，泛舶月余，到室利佛逝国，停此多年，解昆仑语，颇习梵文。后义净归自印度，亦住于此，遣大津归唐清建佛寺。遂于年农历五月十五日附舶返，并送归义净新译杂经论十卷、《南海寄归内法传》四卷、《西域求法高僧传》两卷。
义净 字文明，姓张氏，范阳人，年生。幼年辞亲落发，遍询名师，广学群籍，兼攻内外，博通今古。年十五，仰慕法显、玄奘，立志西游，未能即去。年三十七（），方始首途。初至番禺（广州）得数十人，及将登舶，余皆退。义净乃于是年十一月，独附波斯舶，未隔两旬，至于佛逝（SriVijaya），经停六月，后王赠舶往末罗瑜（今改为室利佛逝），复停两月，转向羯荼。
《金光明最胜王经十卷》(唐)义净译
至年农历十二月，还归王舶。渐向东天，从羯荼北行十余日，至裸人国。从此更半月余，望西北行，遂达多摩梨帝国（即东印度南界）。此去摩诃菩提及那烂陀可六十余驿。在此初与大乘灯相见。留住一载，学梵语，习声论，年又与大乘灯同行。取正西路，到中印度。去摩诃菩提途中，染病留后，山行遇贼，几丧命。至夜两更，方得同伴。从此北行，先到那烂陀，次上耆阇崛（Grdhrakūta，灵鹫山），后住大觉寺，遍礼佛迹。住那烂陀寺十年求经，方欲东归故国。还至耽摩立底，未至之间，又遇劫贼。于此升舶，遇羯荼国，而抵佛逝。义净于佛逝江口，升舶附书，去信广州，求墨纸抄写梵经，并雇书手。
年，到达广州。是年十一月，复偕贞固等四人重至佛逝，取回梵本，于年仲夏，还至洛阳。在外二十五年，经历三十余国，得梵本经律论近四百部，合五十万颂。唐译可成千卷。义净初与于阗三藏实叉难陀翻华严经，久视（则天年号，）之后，乃自专译。—年，计翻出五十六部二百三十卷。《根本说一切有部毗奈耶》约居泰半。律藏大备，义净之力。又别撰《大唐西域求法高僧传》《南海寄归内法传》等五部九卷。又《说一切有部跋窣堵（Vastu）》得七八十卷。东僧往西，学梵书，尽解佛意者，玄奘而后，唯有义净。翻译佛教经律，可与玄奘相等。卒于年，世寿七十九。义净与玄奘，皆精于梵文，勤于撰述，故成就最大。
《玄奘义净行程图》
贞固 郑地荥川人，俗姓孟，十四岁出家，有志向师子国顶礼佛牙，观诸圣迹。垂拱（则天年号，—）年间到广州。年农历七月二十日，义净还至广州，所得梵本，仍在佛逝，终须复往，时年五十五，重渡沧波。众云有僧贞固，久研律藏，义净邀约，固允偕行，即于其年十一月一日附商舶，离广州而至佛逝，后与义净同还广府，未终三载，染病身亡。
贞固弟子 俗姓孟，名怀业。祖父本北地人，因官遂居广府。随师共至佛逝。能通骨仑语（即昆仑语），学梵书，以供翻译。时年十七。怀恋佛逝，居留不返。
道宏 汴州雍丘人，随父出家，往来广府，颇工草隶，二十二岁随义净、贞固等共至佛逝，专心律藏，随译随写。复随义净、贞固，俱还广府。
法朗 襄州襄阳人，俗姓安，童年出家，游岭南。义净至番禺，竟相随，未一月，至佛逝。时年二十四岁，学经三载，梵汉渐通。为义净抄写译经，颇感疲劳。辞去乞食自济。往诃陵国，在彼过夏，染疾而卒。
慧日 俗姓辛。年为僧，后遇义净，心常羡慕，发誓往西域，泛舶渡海，经昆仑、佛逝、师子国等，乃达印度，瞻礼佛迹，寻求梵本，访求名师。一十三年，复还故国。孤身跋涉，雪岭胡乡，又逾四载。计行七十余国，共一十八年，方到长安。
《东征传绘卷》局部
鉴真 扬州江阳（《唐书·地理志》有江都无江阳）县人，俗姓淳于，年生，十四岁于扬州出家，年到长安受戒，巡游两京，究学三藏，后归淮南，教授戒律。年，日本沙门荣叡、普照等，随使臣至唐留学。唐国诸寺三藏大德，皆以戒律为入道之正门，若有不持戒者，不齿于僧中。于是方知其国无传戒人。乃请东都大福先寺沙门道璿律师，附副使之舶，先向日本传戒。荣叡、普照留学于唐，已经十年。不待使至，而欲早归，与日本同学僧玄朗、玄法二人至扬州（年冬十月）。时鉴真在扬州大明寺讲律，荣叡、普照至大明寺，具述本意。鉴真问众僧，谁有应此远向日本传法者？时众默然，无一对者。鉴真以诸人不去，自愿东行。祥彦等二十一人请从。
乃如东河造船（时在年）。当时海贼大动，海路闭塞，公私断行。荣叡、普照秘与鉴真于此年十二月举航东行，到狼沟浦遭风船破，修治毕，舟落石上又破。明州太守安置诸僧于县阿育王寺。年，越州龙兴寺僧请鉴真讲律。更有杭、湖、宣等州并来延请，鉴真依次巡游，潜遣人往福州买船，欲向温州，为官追还。
《鉴真东渡图》局部
年春，回至扬州，鉴真更与叡、照二人造舟，于六月二十七日发自扬州新河。至冬十二月，为风漂至振州，为大使留住，讲律度人，旋附舶溯江至桂州，后由桂州下江，次至端州，荣叡奄化（病故），及至广州，太守卢焕迎居大云寺。广州有婆罗门寺三所，并梵僧居住。江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，载香药珍宝，积载如山。师子国、大石（大食）国、骨唐国、白蛮、赤蛮等，往来居住。年，鉴真辞普照北行，取道浔州，还至江都。
年农历十月十五日，日本国使至扬州，延鉴真向日本传戒。扬州道俗，闻鉴真欲去，防护甚固，不愿其去。鉴真于此年冬十月二十九日，潜赴江头，乘船下驶。当时随行者僧法进等十四人，尼智首等三人，扬州优婆塞潘仙童，胡国人安如宝，昆仑国人*法力，瞻婆国（即占婆）人善听等，总二十四人。十一月十日，日本副使窃招鉴真及众僧入己舟。十三日普照亦至，十五日四舟同发。
《中国美术报》总第期封底
年农历二月四日，鉴真至西京，沿途有唐僧崇道、道璿弟子善淡等三十余人，迎来礼谒。至京，日皇亦敕使迎接慰劳，引入东大寺安置。五日唐道璿律师、婆罗门菩提僧正亦来慰问。宰相以下百余人来，礼拜问讯。日皇敕使口诏：自今以后，受戒传律，一任大和尚。鉴真自年始，五度装束，渡海艰辛，虽被漂回，弘愿不退，至第六度抵日本。唯有鉴真、日本僧普照、天台僧思托，始终六度，经过十二年，遂果本愿。鉴真至年五月，卒于日本，年七十七［详见日本元开（淡海三船）撰《唐大和上东征传》］。
以上佛教僧人三十余人，以晋代的法显最早由南海归航。其他自常愍以下，皆是唐代佛教僧人，皆来往于海上。有些人死于海上的风涛；有些人染上了热带的病患，大愿未成，早年逝去；有些人眷恋佛土，一去不归。但他们敢于在这条海洋的旅程上，冒险远游，这是宗教的虔诚支持他们的献身精神。不论成就大小，都是受人尊敬的。这中间法显、玄奘、义净、鉴真等有杰出的贡献。特别是鉴真东渡，带去了“玉作人、画师、雕檀、刻镂、铸写、绡师、修文、镌碑等工手”近百人。围绕着宗教活动，他和他的弟子们对日本天平文化在汉文学、医学、雕塑、绘画、建筑等方面都做出了杰出的贡献。
《鉴真东渡图》潘絜兹
中国和日本在文化上有极密切的关系，在艺术的诸领域，都有显著的表现，特别是在8世纪的奈良时代，中国的艺术技法、样式和美术制成品，大量传进了日本，致使日本美术与中国美术结成了兄弟般的血缘关系，在东方具有相类的风格。虽然中日两国各有其民族的特点，但却有不少共同之处。在中日文化交流史上，起了很大作用的是当时的佛教与佛教艺术。鉴真大和尚经东海上的丝绸之路把盛唐文化大规模地传向了日本。鉴真东渡的事迹，成为中日友好史上的一段佳话，一直流传至今。
我们再看一看南海丝路上我国和各国的交往，也是在唐代开始频繁起来的。从印度来的佛教僧人，带来了印度的文化艺术，从中国去的佛教僧人，也传播了中国的文化艺术。单是从吸收的这方面看，文化、艺术随着宗教以俱来，其成果也是丰硕的。不单是佛教，另外还有东罗马的景教，波斯的祆教（拜火教）、摩尼教，阿拉伯的伊斯兰教等。由这些宗教的传播，可以看到南海上的海程，已经通到东罗马、北非和阿拉伯了。而且来到广州、泉州、扬州等地的西方商人，已经不少。
《扬帆前进》莫高窟第窟
义净自广州西行，所附的是波斯商舶。鉴真在广州，见有婆罗门寺三所，并梵僧居住，江中有婆罗门、波斯、昆仑等舶，并载香药珍宝。师子国、大食国、骨唐国、白蛮、赤蛮等往来居住，种类极多。《旧唐书》卷十说，年，大食国、波斯国兵众攻城。可见当时外国商人，在广州者颇众。泉州外国胡商，往来频繁，至今遗留不少阿拉伯文碑碣。扬州居留外国人应亦颇多。史载庞勋之乱，杀大食、波斯胡人甚众。我国古代，海运商舶远及欧洲，中华文化对西方不断传播。举其大者，如造纸术、印刷术、罗盘针以及火药、炼钢术等传自中国，皆为世人所熟知。这些发明，对欧洲文化的发展，有着非常重要的贡献。
正文/常任侠
图片/侵删
XIN
推
SHU
荐
《海上丝路与文化交流》
常任侠
著
北京出版社
点击左下角“阅读原文”优惠购书
预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇