花郎，是新罗最美的男子，是最神秘的组织，是以报效国家为志向的青年团体，却结合了佛教、道教和儒学的教义，在茶道上走出一片新的天地。花郎在修炼上倡导和平安静，在茶道上讲究茶禅统一。
他们在亭中烹茶之时，思考儒学的仁义礼智信。他们在回味茶香的时候，坚定了忠心报国的热情。他们在山间行走，在新罗大大小小的地方留下足迹。他们是一群品行超脱的人，是活在后人诗篇里的精灵，美轮美奂的花郎既能上阵杀敌，又能烹茶抚琴。这群妙人为韩国留下了经久不衰的茶道文化。
一、花郎的茶生活
1、花郎与茶道
韩国汉文学创始人崔致远在《鸾朗碑序》中记载了花郎的玄妙，他说：“我国有一玄妙之道，名曰风流，其道之源乃记在花郎诗集中曰：‘花郎兼儒、佛、仙之教，教化众生’。”花郎是一个人也是一个组织，为了区分，代表组织时我们称呼它为花郎徒，绝色少年我们称之为花郎。
花郎徒是以一名绝色少年为中心的青少年贵族团体。花郎徒历史悠久，在中国唐代的时候就存在，花郎徒组织自创建一直持续到新罗末期，共计多年，有记载的花郎有余名。花郎徒的成员选自贵族子弟中的青年男子，年龄大约在17—18岁，容貌俊美。
国家训练他们成为武艺高强的战士，还会演奏乐器、绘画和作诗。花郎徒以新罗固有思想为根基，融合了中国的道教、印度的佛教和汉族的儒学，以寄情山水为修身之法，为国民宣传“和静思想”，成为国家树立的精神标杆。史书记载：“或向磨以道义，或相悦以歌乐，游娱山水，无远不至。”
茶叶在新罗极其珍贵，饮用者多为王室贵族。饮茶是花郎修身的方式之一，由僧人传入新罗，是新罗佛寺和王室贵族享用的礼仪用品。花郎以远足的方式修炼身心，经常带着茶叶周游新罗，《东游记》中记载在韩国江陵的寒松亭有花郎饮茶的遗迹。
有古诗记载：“意专寻胜景早出故城门，仙去松亭在山藏石灶存”，描写了寒松亭花郎的饮茶遗迹。花郎将儒、佛、仙，仙也就是道教的优点集合在一起，将饮茶和修炼相结合，使人体会其中禅的境界。花郎徒很是自律，他们戒律的发起人为“元晓大师”。
元晓大师是新罗著名的僧人，他的代表思想为“一心”和“和静”，终身致力于佛教在新罗的普及。他有一门修炼的法门，乃是喝茶，推崇茶禅一体。他认为寂到了极致就是静，这个观点是从茶叶在杯中的起伏参悟的，此处的“静”和老子“各归其根，归根曰静”完全相同。花郎徒们遵守“元晓大师”的茶禅修行，为韩国的茶道做出了卓越的贡献。
2、花郎茶道的延伸
目前遗存的花郎煮茶遗迹，以“寒松亭”最为著名。花郎徒在石鼎中煎茶，“寒松亭”就有石池新灶作为证明。花郎徒在煮茶时参悟儒学，将儒家的“忠孝”和“仁义礼智信”结合本国情况形成他们对国家、亲友和自然的特有态度，俗称“五戒”。
分别为：事君以忠，事亲以孝，交友以信，临阵无退，杀生有责。五戒是花郎徒根据宗教和国情在茶道中领悟出来的，花郎徒的创立就是为了保护王上，巩固统治，事实证明这的确有效，花郎徒在世界存留了多年。侧面反应，花郎的精神是符合当时统治阶级的需求和国民稳定的愿望。
新罗茶道到了韩国高丽时期被文学家、哲学家“李奎报”整理。李奎报是上层两班贵族，号称“三嗜好先生”，一生钟爱诗、酒、琴，也是个儒雅的妙人。“衣深莲漏响丁东，三语烦君别异同。活水香茶真味道，白云明月是家风。”李奎报在饮茶的过程中参透了寂静的禅学境界里，他的茶道毫无邪念，身体放松，在寂静中寻求禅的清净，他的这种饮茶思想乃是花郎徒的遗风。
新罗的茶道在煎茶中进行心的修行，“评茶品水是家风，不要养生千世荣。”清虚静寂是新罗花郎茶道的禅意胸怀。新罗茶道发展到现代，形成了韩国茶道。韩国茶道的思想根基来源于：元晓大师的和静思想，以“和、敬、俭、真”为宗旨，五行茶礼为核心，成为韩国传统茶礼。
二、新罗茶道精神
1、新罗的茶文化
新罗茶道离不开佛教，“天神早晚闻法，净聚天众贡煮茶”，庆州佛国寺中文殊菩萨也是右手托起茶盏。佛教认为煎茶时听着茶水翻滚的声音，如同周围空无一物，达到了“玄之又玄，寂之又寂”的境界，这与花郎徒寄情于山水，在自然中寻求宁静如出一辙。
在新罗的茶文化里，饮茶可以净化心灵，追求精神的升华，这与“元晓大师”的“和静思想”十分统一。花郎修行将新罗茶文化进一步具体化，将“和静思想”充分表达出来，使品茶的人离开复杂繁琐的生活，解开理不清的头绪，在安静中与环境融为一体，升华精神。
新罗茶文化揉和了佛、儒、道三家的精华，在统治阶级和贵族之间权力斗争中起到了缓和的作用。新罗是朝鲜三国时期的一个小国，国家采用严格的身份等级制度——骨品制度，不同的骨品在生活上有很大的身份和生活差异，导致新罗国内政权不稳定。
此时新罗的主流宗教还不是佛教，而是宣扬战争和反抗的本地宗教。新罗国王为了维护自己的统治，想在青年人中选出一些作为贵族标杆，从18岁起学习佛教文化，将和平和安静植入到新青年的思想意识中。
这些不同骨品等级的贵族在学习佛教教义和爬山游历的过程中，开始修身养性，在茶文化里体会寂静的好处，从而消磨了人的戾气，带动全民安静，缓解了国内的紧张发展趋势。新罗的茶文化以佛教的先人后己、追本溯源和回归自然为根本，在“元晓大师”的和静中发展出茶禅一体的禅道，为高丽时期茶叶成为祭天供物埋下伏笔。
2、关于新罗茶道的思考
新罗时期的茶道，不仅仅是养生，更多起到精神引导的作用。茶是新罗花郎徒刻苦己心的修道方式之一，花郎徒在山间饮茶，用石器煎茶，在自然中形成一种茶道的独特之美。花郎徒在新罗茶道中参悟“忠君”，在饮茶中参悟“仁义礼智信”，这是当时新罗人对审美的一种追求。
花郎徒是最为美貌的贵族子弟，统治阶级希望美丽的少年们可以用最美丽方式保家卫国，茶道不只帮助花郎徒成为勇猛的战士，更成为国家的精神象征。
新罗茶道是当时人民精神追求和人格理想的修炼方式，新罗统治阶级希望国家出现平和安静的状态，和静也就成为花郎徒的主要精神，更成为新罗茶道的真实意义。新罗茶道已经有茶艺出现，花郎在石器上煎茶，表现了人、自然和物质的合一。
人是煎茶的主体，自然是煎茶的环境，茶叶即代表国家，又代表礼佛。儒学的“仁义礼智信”也在茶艺的过程中表现出来。茶叶代表仁心：有苦涩的味道和清新的香气；煮茶的器具代表道义：器皿是石头，是生活必需品，代表国家的根基。
火代表礼仪：无礼仪不能治国，无礼仪不能兴邦，这是儒家的典型观点，将礼仪充满在煮茶的行为中，表达用礼仪可以温暖国家，振兴国家；水代表智慧：茶叶在水中起伏，代表水承载一切；水在火中沸腾，表示水超强的适应能力；煮茶的环境代表信，环境可以是晴天、阴天或是雨天，这些不同的天气会带给煮茶人不同的感受和启发，人相信这种启发的哲学性，所以煮茶的环境代表信。
在古代的文献中，朝鲜的茶艺已经仪式化，在高丽时期成为祭天的供物，这种仪式化代表朝鲜人民的宗教观，他们认为茶叶可以通佛，佛家道者皆爱饮茶，茶叶成为人、国家与宗教的纽带，不再是饮用品。
在带有祭祀目的煮茶的人身上肯定有清高脱俗的气质，因为“元晓大师”称饮茶是“玄之又玄”的艺术。茶艺本身具有审美性，它包含色、香、味、形的美感。茶艺的工具具有和谐之美，它可以是人所制作的器具，也可以是大自然中的物品。
茶的意境在自然中体现含蓄之美，茶的香气灵活生动，这和花郎徒在山间修行异曲同工，被文人称为一个“妙”字。新罗时代的茶道在古人的文章中体现他们的淳朴，在饮茶的修炼中达到人与自然的沟通，追求极致的安静，达到“天人合一”，这是儒学的美感，是道法的自然。
三、总结
花郎徒的茶生活贯穿他们修行的始终，这是一群超凡脱俗的青年。他们周游在新罗的各个角落，将他们的精神和思想传播出去，成为最有影响力的传道者。花郎徒是新罗时期最为知名的饮茶人，他们在茶中参禅，在茶中思考，为后世茶文化奠定了文化基调。
使得韩国茶道至今追求无邪念的茶禅统一。每个时代的特有文化，都和他们的政治发展有密切的关系，花郎徒的饮茶生活也一样，国内政治动乱，统治阶级需要有文化驯服不安的人民。花郎徒的设定，将国民从精神上稳固下来，达到了统治阶级最初的目的。
参考文献
《鸾朗碑序》
《三国史记》
《寒松亭》
《韩国的茶道精神》
《三国遗事》